有一个问题：东说念主反差 为不知，究竟要何如活，武艺过好这一世？

《增广贤文》给出了一个谜底：闹市收获，静处存身，来如风雨，去似微尘。

这里边，既有“求稳”的一面，也有“保身”的一面，还有“通透”的一面，更有“风物”的一面，偶合合适绝大多量东说念主的需求。

大要作念到这四点的东说念主，这辈子也就无憾了。

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闹市收获——财帛，乃是凡东说念主存身立命之基础。

众东说念主匆急遽忙，不外是寻求碎银几两，偏巧是这碎银几两，不错解东说念主千般惆怅。

财帛，进攻吗？既进攻，也不进攻。

不进攻在于，每个东说念主齐需要离开，赤条条往返无惦记，生不带来，死不带去。进攻在于，在活着的历程中，咱们作念任何事儿，齐需要用到钱。

日常的生老病死，需要用到钱；为父母养老，需要用到钱；养育孩子，需要用到钱；熏陶糊口质料，需要用到钱。

大作者王尔德说过，年青时，我以为财富是生命里最进攻的东西，比及老了才知说念，发现简直如斯。

年青的技术，趁着身强体壮，仍是要戮力攒钱，未雨预备，未雨野心。比及了中年期，若是资产迷漫，就不错停驻来休息，鸿沟享受东说念主生了。

糊口不啻目下的布置，还有诗和边远。通向诗和边远的基础，便是财帛。莫得钱，也许连机票、车票齐买不起。

静处存身——修身养性、无牵无挂的最好采用。

收获是一趟事，修身养性是另外一趟事。

当代东说念主齐偏向于内卷，成天焦躁不胜，就跟不绝旋转的陀螺同样，却莫得念念过怎样修身养性，让我方活得愈加风物少量。

当焦躁成为了常态，那千里静就成为了一种奢求。

关于“静”，有的东说念主认为，别东说念主齐在内卷，为什么我要静下来，慢下来呢？还有的东说念主认为，不是越快越好吗，为什么非要静下来呢？

过分焦躁，就像是熊熊示寂的火焰，很快就会灭火，堕入到暗澹当中。而鸿沟千里静，修生育性，才有可能上善若水，得以选贤举能，生生束缚。

君不见，因为焦躁而暴毙的年青东说念主、中年东说念主数以万计；君不见，因为躁动而抑郁的频频东说念主罪状昭着；君不见，因为求快而死得更快的工薪一族不胜胪列。

在外边，偏向于收获，回到家，偏向于修身养性。不同的处境，作念不同的事儿，如斯汉典。

来如风雨——东说念主生活着，尽量让我方本心一场。

东说念主生百年，不外是驹光过隙，眨眼之间。

六合衍化了上亿年的历史，尚且仓卒而过，又何谈是凡东说念主几十上百年的东说念主生呢？

东说念主生活着，只是活这一辈子。既然当下的你我，只可活这一辈子，那为什么不“尽兴”少量呢？

正如金庸先生所言，大闹一场，悄然离去。

何谓“大闹一场”？指的是听从本心，阐发我方的喜好，去作念我方念念要作念的事儿。没必要被平凡照应，完实足全“作念我方”。

作念我方，这三个字提及来容易，可作念起来就很艰辛了。毕竟，在情面社会里边，东说念主们齐在乎“东说念主言可畏”，又有谁能确凿超脱平凡呢？

可恰是因为艰辛，是以咱们才需要尝试一番。与其活成行尸走肉的形式，不如保持自我的目标、灵魂，有条不紊地活一趟。不然，终究是缺憾的。

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去似微尘——选用一切，实足跟我方抓手言和。

上文谈到“悄然离去”，这跟“去似微尘”是一个真义。

东说念主，微小吗？详情是微小的。在深广的六合眼前，哪怕是地球齐微小无比，更别说是东说念主类了。难说念说，承认微小，便是不振的作风吗？

并非不振的作风，而是采用跟我方抓手言和。

就跟《赤壁赋》中的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”同样，苏轼也知说念东说念主生的微小，但他仍是强调“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，无穷无穷，是造物者之无穷藏也，而吾与子之所共适。”

你看江上的清风，山间的明月，这齐是大当然的矿藏，为什么咱们不去观赏、享受呢？

这便是说念家忽视的“和其光，同其尘”。跟当然界如鱼似水，不沮丧，不摒除，不纠结，不不悦，不沉闷，长期齐积极进取。

前提是，选用一切，跟内心深处的我方抓手言和。平凡也罢，出类拔萃也罢，齐只是一场资格。只有我方认为风物、无憾、沸腾，就迷漫了。

文/舒山有鹿反差 为不知